Archivos para 29 noviembre 2017

LEGALIDAD Y LEGITIMIDAD EN EL PLEBISCITO DEL PRÓXIMO DOMINGO.

Ovidio Roca

El domingo la gente va a protestar contra la manipulación mediática y electoral del gobierno que busca perpetuarse en el poder, y lo hace con lo que tiene a la mano, esta vez usando el Voto Nulo. Un voto que con su profusión va a mostrar el nivel de rechazo de la población por el gobierno y sus políticas económicas y repostuladoras.

El Ministro Romero, como todos los de la cúpula masista insiste en que “los votos nulos o votos blancos no tienen validez, no tienen ningún valor jurídico, ni político frente a la fortaleza política del Gobierno nacional”.

Sin embargo hay muchos ejemplos de cómo el pueblo usa los que tiene a mano cuando se le cierran las puertas y en temas como el electoral lo vimos en la Argentina. El año 1957 los militares argentinos que habían derogado la Constitución vigente decidieron reformarla para adecuarla a sus intereses, como hacen siempre los tiranos para mantenerse en el poder. El peronismo estaba proscripto y  el gobierno convocó a elecciones sin permitirles participar, pero se  convocó al voto en blanco por Perón y así venció la voz de un pueblo que estaba prohibido de expresar sus convicciones libremente, proceso que luego llevo a la caída de los militares.

El voto nulo que se colocara el domingo, tiene un valor político y ético, es el mensaje del pueblo que se rehúsa a ser manipulado por una tramoya electoral para validar a masistrados, funcionarios del gobierno elegidos por el gobierno y no por méritos sino para tener gente adicta que proteja sus intereses e impunidad. Este voto nulo deslegitima la elección de los masistrados y golpea el continuismo de los repostuladores masistas.

En el área rural la prepotencia sindical de los llamados movimientos sociales masistas permite un mayor control sobre la vida de los pobladores y los obligaran a seguir sus instrucciones, pero esta vez con menos éxito dado su desgaste. Sin embargo en el área urbana, una población más libre, más informada y con acceso a la tecnología del Internet, puede expresar su convicción e intereses democráticos promoviendo y votando masivamente  Nulo.
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DICHOS Y HECHOS DE LA ERA PLURINACIONAL, PARA NO OLVIDAR CUANDO CUENTEN SU HISTORIA

Ovidio Roca

Los Llunkus del poder, los que en otros lares son llamados intelectuales orgánicos, son los que se dedican a organizar el consenso ideológico  favorable a los intereses del grupo dominante; este su trabajo lo hacen diligentemente mediante el control de las comunicaciones y la cultura, el objetivo es convencernos de que vivimos en el mejor de los mundos posibles.

Se controla el pensamiento y hasta la risa pasa a contemplarse con desconfianza pues casi siempre es irrespetuosa, suele ser cruel y es además susceptible de ofender a algunos caciques y llunkus; por esto se dice que la palabra hiere y la sonrisa mata. En las Cortes de la Edad Media los Bufones eran los únicos que tenían el privilegio de decir las cosas por su nombre, por estas tierras ni por acaso.

Los siguientes son algunos comentarios de los actores orgánicos e inorgánicos:

Dice el Ministro Romero, con buen ojo para el llunkerio.

Con un conductor, con un líder de esos líderes que los países produce  extraordinariamente cada 100 años (…). Nuestro presidente Evo Morales tiene la capacidad de mirar estratégicamente en el rumbo de la historia, con mucha clarividencia”. Carlos Romero

Declaraciones de un socio defenestrado.

El MAS, en la práctica de las prácticas, no existe en cuerpo ni en espíritu, como en los años 2005-2009. Ahora, es un cadáver sin alma, apesta y da asco. Los que conforman son unos delincuentes políticos, que se enriquecen ilícitamente con el dinero del pueblo”.  Felipe Quispe el Mallku

Lenguaje falaz y cínicamente correcto.

El más grande intelectual del régimen, García Linera, nos dice que es pobre y dejará deudas que seguramente pagará el siguiente esposo de Claudia: “Como comunistas entregamos lo que tenemos para los demás, para nosotros nada,  en más de 11 años de gobierno apenas adquirí una casa de la que debo dos terceras partes al Banco, unos 120 mil dólares y como pienso morirme pronto, lo va pagar seguramente el siguiente esposo de mi esposa”.

Dios los cría y el diablo los junta.
Acusan al hermano papa Francisco de propagar la herejía, cuando es el Papa del pueblo. Los verdaderos herejes están con el imperialismo”. Evo Morales, vía Twitter.

El Papa peronista y sus dichos.

El Papa Paco, en momentos que los mejicanos sufrían la tragedia de terremotos, huracanes e inundaciones, los sermonea: “Yo pienso que a México el diablo lo castiga con mucha bronca“.

Pragmatismo cínico.

El Capitán, conmina a los políticos de la oposición: Basta de engañar con el discursito de la dignidad al pueblo beniano,” no se come con la dignidad”.  Juan Ramón de la Quintana

Del monopolio estatal de la violencia a la Guerra Popular y paramilitares.

Hemos cambiado, de la estructura rígida y móvil, a la estructura de la guerra popular de todo el pueblo, que implica que ante cualquier agresión que sufra el país, en lugar de la guerra convencional, vamos a actuar la guerra de acción prolongada, esto implica una estrecha alianza con el pueblo boliviano. Acá (en el desfile) los civiles (Ponchos Rojos y Bartolinas) utilizarán las armas de las Fuerzas Armadas, hemos trasladado cantidad de militares además de su armamento que ellos puedan usar“. La Razón.

Viviendo en la pobreza.

En sus buenas épocas, Superluchín”  con traje y capa de superhéroe, tenía la suerte de trabajar para el gobierno “subcampeón” mundial de la corrupción. Usando recursos públicos decoro su Luchicueva  con treinta y tres alfombras persas por 233.000 Bs., un escritorio de 51.786 Bs., una mesa de reuniones en 71.000 Bs., y 12 sillas de 7.100 bolivianos cada una. Luego el ascensor personal blindado y todos sus artefactos electrónicos.
Estas son algunas de las compras encargadas por y para el Ministro de economía Luis Arce Catacora a sus ayudantes, como consta en documentos que llevan su firma.

Cultura dinamitera.

En relación al Decreto inconstitucional del 1 de Mayo del 2016 que permite explotar dinamita en las manifestaciones, decía un dirigente poco antes de volarse la mano: “aplaudimos  la decisión del presidente, de devolvernos la identidad“. “Históricamente (la dinamita) fue el puntal de lucha de los mineros, por ello aplaudimos la decisión del presidente, de devolvernos la identidad. Fue un instrumento de lucha contra gobiernos neoliberales y golpistas“. Orlando Gutiérrez, dirigente del sindicato de mineros.

Pese a sus esfuerzos en procura de un modelo populista y cocalero que fracaso en su intento reescribir la historia cambiando el nombre del Estado, las instituciones republicanas y los símbolos patrios, las futuras generaciones recordaran al MAS como el partido que enfrento a los bolivianos con consignas racistas, destruyó nuestra economía, nuestra agricultura, llevó el hambre a la mayoría de los hogares y permitió que prosperara el narcotráfico y colapsara en una marea de corrupción  una economía que con esfuerzo avanzaba hacia la diversificación y que ahora hay que reconstruir desde los cimientos.

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Tristán Roca y el consenso popular lopista

28 DE AGOSTO DE 2016

Por Jorge Coronel Prosman

* Investigador – Filosofía UNA

El escritor y periodista Tristán Roca Suárez (Santa Cruz, Bolivia, 1826 – San Fernando, Paraguay, 1868), fundador y director del primer periódico cruceño, La Estrella del Oriente, fue diputado y prefecto de su ciudad natal hasta que, exiliado por motivos políticos, llegó a Paraguay –donde dirigió El Centinela– hace ciento cincuenta años, en medio de la Guerra de la Triple Alianza, para cumplir un interesante y decisivo papel en la historia de nuestro país, en el que murió fusilado.

Hace ciento cincuenta años, en un momento clave de la Guerra de la Triple Alianza, llegó a Asunción, a mediados de 1866, el doctor Tristán Roca, político e intelectual boliviano. Tras la victoria de Curupayty en septiembre, las acciones bélicas estaban en una fase de letargo, con el prestigio de Mitre deshecho y agudos conflictos entre los líderes militares aliados, incluso entre Caxias y el comandante de la armada brasileña, Tamandaré. Entre tanto, López necesitaba encontrar un modo de conseguir que sus soldados siguieran desafiando su casi inevitable destino. Roca, que tenía experiencia de periodista en su Santa Cruz natal, publicó en El Semanario, el periódico oficial paraguayo, una elogiosa crónica del triunfo en Curupayty que le valió el acercamiento al presidente, con quien empezó a discutir sobre estrategias políticas.

El Mariscal era consciente de que estaba ante una nueva etapa en la guerra. Había pasado la euforia de la oligarquía comercial, que se había ilusionado en la fase ofensiva en Corrientes, Mato Grosso y Uruguayana y ya era parte de un plan definitivamente abandonado. Por otra parte, si bien se habían detenido las acciones bélicas de la Alianza, también los intentos de mediación, de Chile y luego de Estados Unidos, para poner fin a la guerra habían quedado por el camino. Urgía un nuevo plan. Y allí entró la figura clave del doctor Tristán Roca, que, con su experiencia como prefecto y líder de la Sociedad Progresista de Bolivia, pasó a integrar el selecto grupo de asesores políticos de López junto con el canciller José Berges, Natalicio Talavera, Aveiro, director del archivo nacional, el inglés Thompson y los generales Barrios y Díaz.

Tanto en Asunción como en Areguá y hasta en el cuartel general de López en Paso Pucú, Roca mantuvo una intensa actividad que le permitió conocer profundamente el pensamiento de los principales actores políticos del país. Supo de los anhelos de la burguesía asuncena de comerciar los principales productos del país –yerba mate, algodón, madera, ganado– en los mercados internacionales, y de su desacuerdo con la continuación a cualquier precio de esta guerra totalmente opuesta a sus intereses, y conoció las primeras disputas por el poder.

Pero, sobre todo, como Talavera y Berges, entendió que se debía lograr el consenso entre las clases populares, los soldados del frente de batalla, las mujeres del campo que seguían produciendo alimentos, los trabajadores del ferrocarril, los de la fundición, los marineros, los artesanos que seguían fabricando desde ropas hasta ácidos de apepú para los telégrafos. Comprendió que había que apelar a esa población, ajena a posibles negocios en el mercado internacional, sin ningún interés en trabajar en los yerbales ni en las estancias particulares y que luchaba por conservar su porción de tierra en la que seguir cultivando, sus animales domésticos y su producción alimentaria familiar, sin otras pretensiones monetarias. Por esa peculiaridad de Paraguay peleaban. Esa era la gente a la que debía llegar el nuevo mensaje.

La inesperada muerte del general Díaz apresuró la necesidad de llevar información a las trincheras. Entre abril y julio de 1867, en plena guerra, surgieron cuatro periódicos: El Semanario, El Centinela, El Cabichuí y El Cacique Lambaré. Por primera vez circulaban en Paraguay periódicos ilustrados y periódicos en guaraní. Roca era formalmente el director-responsable de El Centinela, que apareció el 25 de abril de 1867, definido como «serio-jocoso» y dirigido ya a ese nuevo público de trinchera para buscar la cohesión de las clases subalternas de Paraguay.

Cada uno de los cuatro periódicos tenía sus propios objetivos. El Semanario, vocero del Gobierno, dedicado a noticias y novedades formales, apuntaba a la élite de Asunción. El Centinela, con sus grabados y análisis, también se dirigía a ese público, pero la inclusión de páginas en guaraní denotaba ya la intención de llegar a otro sector. El Cabichuí, totalmente satírico y con innovadores grabados anónimos de artistas del frente de batalla, apuntó a lo más profundo del combatiente y su familia. Finalmente, El Cacique Lambaré, totalmente en guaraní, completó la estrategia comunicativa de ese particular Estado Mayor de López, con Tristán como principal asesor.

Ese grupo trazó una estrategia para comunicarse con los sectores populares realmente nueva y definió perfectamente el objetivo de llegar con un nuevo mensaje a nuevos sectores y no ya solo a los lectores de Asunción. El análisis de la necesidad de fortalecer el consenso popular en torno al presidente, de lo imperioso de buscar el apoyo popular a los posibles grandes sacrificios que se avecinaban, supuso una tarea fenomenal en la que posiblemente el doctor Roca tuvo un papel destacado.

De ninguna manera cabe deducir, de la adopción de esta nueva estrategia política, que López repentinamente se interesara por estos sectores en un acceso de sensibilidad social; sí manifiesta una consciencia de las contradicciones existentes desde hacía más de veinticinco años entre las aspiraciones populares y las de la élite comercial y ganadera que poco a poco se iba convirtiendo en propietaria de grandes extensiones de tierra. Contradicciones que el doctor Roca, con su experiencia en Bolivia, y también en Brasil, donde había vivido exiliado, supo reconocer. Roca también sabía que en Argentina, desde la dictadura del general Rosas, se planteaba la necesidad de despojar de sus tierras a los indígenas para lograr un aumento doble, de propiedad y de mano de obra, dos elementos indispensables para una economía en expansión. De modo similar, contratar trabajadores siempre había sido difícil en Paraguay por la preferencia general de trabajar en la tierra propia, en la propiedad familiar.

Con la muerte del general Díaz, y la de Natalicio Talavera, afectado por la epidemia de cólera en el frente, la capacidad de análisis del grupo asesor se vio muy disminuida. Y, al ser descubierta la conspiración contra López, Berges, el general Barrios y el doctor Roca fueron detenidos y fusilados.

Al caer presos los principales miembros de la oligarquía asuncena, los sectores populares no reaccionaron ni los defendieron, sino que apoyaron al Mariscal. Por una curiosa ironía del destino, esa fue la mejor prueba de su excelente trabajo de comunicación, que había logrado formar un consenso popular lopista en contra de la élite comercial.

 

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CUENTOS DE LA EPOCA PLURINACIONAL Y OTROS CHISMES

Ovidio Roca

Un pueblo no representa tanto una acumulación de ideas y teorías como de obsesiones”: Cioran

  1. Institucionalidad y usos y costumbre

En el Estado plurinacional, la lógica y los principios de ley, justicia y solidaridad son percibidos de diferente manera por cada nacionalidad. Unos principios son los que sustentan los movimientos sociales andinos y otros los prevalecientes de origen democrático occidental; de ahí el reclamo de aquellos cuando los juzgan: esas son su leyes no las nuestras.

  1. Hacer de todo para hacer nada.

Los Socialistas comunitarios de Bolivia y las Socialistas pragmáticos de Chile, en una pugna mediática internacional, desde hace rato hacen de todo para llegar a nada; a nada más que mantenerse en el poder.

Utilizaron el tema del mar y del silala, un problema que afecta al sentimiento nacionalista de los habitantes de ambos pueblos y eso ayuda a los respectivos gobiernos a esconder del ámbito de la noticia y la opinión pública, sus problemas domésticos por su mala gestión gubernamental y sobre todo, mantienen vigente el enemigo externo siempre imprescindible

  1. Diplomacia sindical con huevos y sapos

Durante los primeros años de su gestión, Evo Morales por su complicidad ideológica con la Bachelet, manejo los asuntos diplomáticos del país de manera ingenua y sumisa, creyendo en eso de la comunidad ideológica, mientras por su parte la Bachelet, más sabida, lo distraía y lo enredaba.

Posteriormente le dicen o se da cuenta, de que le están tomado el pelo y reacciona al estilo sindical y confrontacional y con esto logra éxito en dos frente: en lo interno desviando la atención de la población de los problemas producto de su mala gestión y en lo externo, al actuar emocionalmente al puro estilo de dirigente sindical cocalero que desconoce  las normas, procedimientos y lenguaje diplomático; rompe con todos los esquemas y “le mete nomas”, con lo que los chilenos quedan descolocados y desconcertados. Ahora falta el rodillazo en los huevos o en el sapo.

  1. Política de campanario, el Alcalduli

Me decía Paya, un camba de los de antes: En este pueblo nos sentimos contentos con nuestros opas y nuestros locos y recordaba un simpático personaje local que toda su vida vivió y lucro de su simpatía y carisma; aprovechando por supuesto que por estos lares queremos a nuestros locos.
Sin embargo el problema con él, es el abuso y sobre todo la absoluta carencia de moral y permanente acomodo para conseguir sus fines e intereses; puede arrodillarse y besar los pies a un Presidente; caminar de cuatro patas, lamer, hacerse el perro y ladrar ante otro; hacer empanaditas con un General Chino; apoyar repostulaciones eternas; cualquier cosa con tal de permanecer en el poder y cosechando a dos manos.
En su pega, se regodea con las nalgas ediles y otras, que se le brindan por la firma de resoluciones, cheques y contratos. En fin, es bueno hacerse el loco para peerse a gusto.

5. Cotidianidad y pavos.

Una patrulla de transito esta apostada en el puente del Urubo, a la caza de pavos. Aparece un vehículo conducido por un joven y el jachu pone cara fiera, lo para y busca amedrentar al pavo: Parate, parate y ponete a un lado dice el jachu: tos papeles, to estintor, to medicos, to triangula. Aquí está todo, dice el pavo. A ver to vidro subí un poco. Está con negro, to permiso. No tengo. Entonces vamos a sacar el papel y doshentos de multa. Dame la boleta y solo son cuarenta según la norma de tránsito, dice el joven. Doshentos y anda con el jefe le dice el jachu mientras va en asecho de otro pavo. Doshentos dice el Jefe; mejor deme la boleta e iré al Banco a pagar dice el incauto. Te voy a ayudar dice el Jefe, pagame aquí los cuarenta y no tenes que hacer cola en el Banco y te queda pa tos tragos.

6. La letra entra con sangre y el significado de akaycuchir.

Cuando alguna vez empleo este vocablo, los amigos me preguntan sobre su significado; en realidad yo lo aprendí a punta de sustos durante el colegio en la llajta y no sé cómo se escribe, pero más o menos así sonaba.

Teníamos un compañero tarateño, mayor que nosotros y bastante remachado y cuando se emputaba nos decía, “los voy a hacer akaycuchir cojoros”. Y todos quedábamos “callaros nomas”.

Un día que estábamos sentado en la Plazuela Colon, le pregunto; dime Casiano que significa eso de akaycuchir y él me responde: “significa que les voy a sacar la mierda”. A la pinta le digo, ahora vamos a tener que andar con el papel higiénico en el bolsillo. No es con vos cambita, me dice para tranquilizarme, tú no eres como esos cojoros.

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DE LA REVOLUCION RUSA A LA CHAPAREÑA

Ovidio Roca

Cuentos e historias explicados  con “chuis” y no con hamburguesas gringas.

Se afirma y con razones, que la democracia liberal es el menos malo de los sistemas político económicos y que ha sido el comunismo, ahora el populismo, el que ha generado los mayores desastres, como la destrucción del aparato productivo y de las instituciones de los países donde se lo trata de aplicar, además de genocidios, corrupción, crímenes y miseria.

Vale recordar que en este Noviembre se cumplen cien años de la revolución comunista en Rusia la que levanto grandes expectativas en el mundo entero y finalmente dejó como herencia un saldo de cien millones de muertos y un tremendo fracaso económico y social.

Los pueblos influidos por el comunismo, ahora devenido en populismo, olvidan la historia y no enfrentan ni asumen la solución de sus problemas y piden al Estado que lo haga por ellos; pero extrañamente, quizá por masoquismo, se muestra serviles ante los gobiernos fuertes y siempre están dispuesto a sublevarse contra una autoridad débil.

Montado en el indigenismo y financiado por las ONG internacionales, especialmente europeas, el MAS desde el Chapare cocalero tomo el poder, cancelo la República de Bolivia e inauguró el Estado Plurinacional. Coincide su ascenso al poder y para satisfacción de sus bolsillos, con un extraordinario salto del precio de las materias primas en el mercado internacional.

Gobiernan aplicando el modelo castrochavista del control absoluto del poder, la desaparición del estado de derecho, el control de los medios de comunicación y el uso del aparato judicial para perseguir, encarcelar y conseguir el exilio de los opositores. Ahora buscan desesperadamente quedarse en el gobierno por siempre, lo que les garantizaría la impunidad y la satisfacción del poder absoluto.

Los masista y socialistas son maestros del discurso falaz y aunque viven en un mar de corrupción y abuso de poder, cuando los denuncian o señalan dicen que sus detractores no tienen moral para cuestionarlos.

Con el MAS ha crecido esa  cultura y practica clientelar y corporativa que conlleva un sistema de privilegios para la nueva  burguesía plurimúltiple de cocaleros, narcotraficantes, contrabandistas, comerciantes, transportistas ilegales, avasalladores de tierras, mineros ilegales y muchos otros, que se camuflan en falsos sindicatos y movimientos sociales, que son los instrumentos de movilización, militancia y atrincheramiento de los grupos de presión, los mismos que son el sustento del masismo.

Estos grupos corporativos, llamados movimientos sociales, apoyan a Evo en defensa de sus propios “derechos adquiridos” los mismos que ven amenazados en caso de que se produzca un cambio democrático en la conducción del país y se establezca un gobierno de leyes, de ética y una economía productiva y formal. El ciudadano no afín al gobierno busca por su parte distanciarse del Estado populista, pues por su experiencia tiene una gran desconfianza en las nuevas instituciones gubernamentales y un gran temor por su permanente accionar ilegal y abusivo contra el ciudadano. Todo esto por la resistencia de los grupos informales y narcotraficantes, complicará el proceso de reconstrucción del país y de sus instituciones.

Los masistas recibieron el gobierno y los recursos del país para construir y lograr la felicidad de los bolivianos, pero los malgastaron, se los robaron y hasta se quedaron con el cambio.

La gota horada la piedra, no por su fuerza, sino por su constancia”:  Ovidio Publio Nason.

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CAMBIA, TODO CAMBIA SI VOTAMOS NULO

Ovidio Roca

Vivimos en el mundo de las apariencias, de eso que llaman corrección política, un lenguaje falaz que trata de esconder las intenciones y no decir con franqueza lo que se piensa; un mundo de las medias verdades, de maniobras envolventes, de personalidades hipócritas y serviles al poder.

Hasta los Dictadores de antes eran más honestos, ejercían el poder de frente y sin disfraces y por su parte la oposición no transaba ni negociaba los intereses de sus seguidores. Ahora las dictaduras populistas son gobiernos totalitarios que viven promoviendo elecciones tramposas con las que pretenden hacer creer a las instituciones internacionales de su actitud democrática.

El próximo mes de Diciembre nos enfrentamos a una más de las fraudulentas votaciones organizadas por el MAS, con la que quieren demostrar al mundo que son demócratas, aunque en realidad ejercen y practican una  cultura totalitaria y verticalista. En estas elecciones pretenden que el pueblo ratifique a los funcionarios del Poder Judicial y del Tribunal Constitucional, los que ya fueron elegidos por el gobierno para serles fieles y funcionales.

Los masistas, de forma artera, en lugar de posesionar directamente a sus masistrados que luego actuaran como jueces y verdugos, lo hacen hipócritamente: Primero eligieron a su gente, personas que serán serviles a sus intereses y luego los ponen en una lista; convocan a elecciones y nos dicen que votemos libremente, pero solo por esos serviles y lo hacen para que validemos a estos sus masistrados que de ninguna manera van a juzgarlos y sancionarlos, pero si lo harán con los opositores e indiferentes.

En esta práctica viciada del ejercicio electoral, confundimos la formalidad con el contenido, parecería que lo importante es el hecho de votar y no la acción consciente de decidir, de elegir libremente aquello que consideramos correcto y adecuado a nuestros intereses legítimos. Ahora se vota siguiendo consignas, ya sea por temor, por dinero o por acomodos y ventajas que nos ofrecen.

De lo que verdaderamente se trata con todo esto, es lograr la Repostulación de Evo Morales y con ello mantener el poder y la cocasuya sin que nadie cuestione y juzgue el totalitarismo y la corrupción, y esto se les garantiza eligiendo a sus funcionarios; lo cínico es que  pretenden que estos sus funcionarios sean validados por el pueblo.

Tenemos la opción de no votar, pero con eso les dejamos la vía libre, la opción correcta es decirles que no pueden seguir engañándonos y con el VOTO NULO mostrarles que no convalidamos su lista de jueces y masistrados.

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SER BIOLÓGICO Y SER SOCIAL

Ovidio Roca

Aristóteles define al hombre como un animal político (zoon politikon) lo que significa que los seres humanos necesariamente tenemos que vivir en sociedad, pues el Ser humano no es solo algo biológico. Los seres vivos nacen genéticamente programados para ser lo que son y no pueden hacer otra cosa más allá de su programa biológico; por su parte el ser humano evoluciono desde su ser biológico hacia su ser social para vivir y desarrollarse en una sociedad, que es un sistema de vida y no solo un agregado de individuos.

La historia de la humanidad nos muestra que las poblaciones humanas establecieron un lugar para vivir y fundaron un Estado que define las reglas de juego para la buena convivencia. Estas poblaciones guiadas por sus elites se organizaron inventando y conformando un orden social, establecieron normas, procedimientos, jerarquías, religiosidad, estado de derecho y órdenes políticos y así pasamos de la Horda a la Tribu, al Régimen Feudal, la Monarquía, la Democracia, el Comunismo y ahí por delante. Este orden establecido no es solo subjetivo e individual, sino que existe en el imaginario colectivo del grupo social.

Siguiendo esta lógica, modernamente las  Constituciones de los países democráticos más desarrollados establecieron como funciones principales del Estado: consagrar los derechos y deberes fundamentales de las personas, establecer los límites al ejercicio del poder político y particular y las garantías para la defensa del ciudadano, además de establecer pautas mínimas para la convivencia pacífica y armónica, y por supuesto no contemplan el sueño de gobernar para siempre.

Una constante de los pueblos latinoamericanos es que buscan ser protegidos por líderes y caudillos y su ideal es el Estado benefactor. Siguiendo este camino, en Bolivia hemos entrado de pleno al populismo y al indigenismo bajo una perspectiva que mira al pasado y como consecuencia en la época del “proceso de cambio” ya no nos animamos a asumirnos como ciudadanos, personas con derechos y responsabilidades ante la ley y ante nuestros conciudadanos y más bien nos refugiamos en la tribu. Nos resistimos a construir un futuro con nuestro propio esfuerzo y voluntad y nos cobijamos en la biología; queremos derechos no por ser personas, ciudadanos, sino por ser: indígenas, negros, blancos, hombres, homosexuales, mujeres, lesbianas.

El progreso de la humanidad y los avances hacia una vida mejor lo modelan pequeños grupos de innovadores que miran hacia al futuro y no los grupos que miran al pasado. Según Ortega y Gasset, el valor de las elites (políticas, intelectuales) reside en su capacidad para autoimponerse obligaciones y vivir al servicio de valores exigentes, sin los cuales la civilización sería imposible.

En el siglo XXI los habitantes de los pueblos que marchen en la senda del progreso necesitan asumirse como ciudadanos de un Estado democrático y de libre mercado y avanzar hacia los nuevos conocimientos tanto culturales como tecnológicos, como la informática, la biotecnología, la inteligencia artificial, con lo que se lograran las capacidades para conseguir una mayor calidad de vida. Los que se queden mirando al pasado se enfrentaran a la extinción, por lo que el reto es asumir totalmente nuestra responsabilidad plena; vale decir personas que habitan en un Estado como sujetos de derechos civiles y políticos.

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